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學(xué)習(xí)藏文能讓我們擁有想要的;才能讓我們的羽翼足夠豐滿,學(xué)習(xí)藏文飛翔在自己的一片天空;才能讓我們配得上期待的,向往的;才能讓我們有足夠的勇氣追逐夢想。如此,學(xué)習(xí)藏文是件快樂的事,那么,如何學(xué)習(xí)藏文呢,我會給你答案。學(xué)在于勤,所謂業(yè)精于勤,荒于嬉。勤奮是獲取知識的源泉,一個懶散的人,一個不知進(jìn)取的人,一個故步自封的人,必是失敗者。反之,德國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家高斯,他從小就酷愛學(xué)習(xí),一生為科學(xué)事業(yè)做了巨大貢獻(xiàn),但是如果他沒有從小的勤奮努力學(xué)習(xí),他也不可能成為***的科學(xué)巨人。只有勤奮學(xué)習(xí),刻苦上進(jìn),才會實現(xiàn)自己的人生價值。海南老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺西寧學(xué)習(xí)藏文多少錢!
中世紀(jì)語言學(xué)時期——言語學(xué)的確立和發(fā)展時期:這是以學(xué)科理論為前提,從佛教理論和教義的需要出發(fā),***的研究和傳播梵語語法,并**記錄和分析藏語的階段,也是語言學(xué)科本土化的重要歷程。十二、十三世紀(jì),藏語方言的劃分日趨明顯,薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》,對標(biāo)準(zhǔn)藏語語音進(jìn)行描述,奠定了基于佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)藏語(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎(chǔ);其后,13世紀(jì)時薩迦班智達(dá)·貢噶堅贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶?!?,把語言研究推廣到更高的層面。他們對藏語復(fù)輔音的結(jié)構(gòu)、讀音及語音特征所作的描述,為今人研究斷代語言提供了***的語言科學(xué)資料。
吉·曲周的《聲明八卷》、在吐蕃王室支持下大譯師噶、覺、象三位編纂的《翻譯名義大集》、《語合二卷》等,還為我們保留了更多可貴的語言文獻(xiàn)。9世紀(jì)中葉,佛教和印度古文明遭受重大劫難后,同時導(dǎo)致吐蕃王室的四分五裂而很快得到重新在西藏本土崛起的機(jī)會。地處后藏的古格王國成為佛教發(fā)展的重鎮(zhèn),所謂佛教后弘期的**譯師仁欽桑布等推動了語言學(xué)科的傳承和講學(xué),班智達(dá)彌底·占貝冶西創(chuàng)作《smrasgomsthoncha》,進(jìn)一步補(bǔ)充文法和語音理論。針對西藏語言的發(fā)展實際,俄譯師著《常用正字法》,開始取消書面記錄中的次后置輔音-d以及音節(jié)輔音尾小“阿”(v),樹立了藏傳語言學(xué)敢于突破前人、注重記錄口語事實的典范,也適應(yīng)了更通俗地傳播和發(fā)展佛教文化和精神的社會需要??蛋蛯W(xué)習(xí)藏文哪家好!
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。一切學(xué)習(xí)藏語都在與實踐,學(xué)以致用,才是學(xué)習(xí)藏語的**終目的,要把從藏語課本里學(xué)到的東西都應(yīng)該刻在腦海里,轉(zhuǎn)化為行動,將抽象的東西更要化為現(xiàn)實社會中來,比如去拜訪圣地游玩景區(qū)皆可以用到的所區(qū)域能夠應(yīng)用。要是只顧“紙上談兵”**終只能一無事成。學(xué)無止境,學(xué)海無涯,博之學(xué)。學(xué)習(xí)藏語是個艱苦的、考驗意志力的過程,只有越過重重障礙,才能到達(dá)夢想的彼岸。從此堅定努力學(xué)習(xí)藏語,刻苦學(xué)習(xí)藏語。康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺!西藏成人學(xué)習(xí)藏文口語教學(xué)平臺
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