這句話出自盧梭之口，由我們***的許多耳朵聽(tīng)來(lái)，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供比較好的環(huán)境。什么是比較好的環(huán)境?***是自由的時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說(shuō)：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！?**許多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度?快樂(lè)不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。 教育應(yīng)當(dāng)為文明交流、促進(jìn)各國(guó)人民相互了解、推動(dòng)各國(guó)關(guān)系發(fā)展發(fā)揮積極作用。溫州雙語(yǔ)教育指導(dǎo)

20世紀(jì)開(kāi)啟了大學(xué)國(guó)際化的新篇章。在20世紀(jì)上半葉，殖民國(guó)家開(kāi)始在自己的海外領(lǐng)地創(chuàng)建大學(xué)，主要目的是培養(yǎng)殖民管理精英。殖民地獲得**后，新大學(xué)在建設(shè)過(guò)程中面臨著新的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@一階段，重新建立的大學(xué)不過(guò)是西方模式的簡(jiǎn)單翻版，盡管它實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)建滿足當(dāng)?shù)匦枨蟮拇髮W(xué)的嘗試。20世紀(jì)中期，高等教育的主要形式是通過(guò)開(kāi)展國(guó)際活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民和后殖民國(guó)家的宗主國(guó)文化植入。第二次世界大戰(zhàn)后，大學(xué)的國(guó)際化進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣性。冷戰(zhàn)時(shí)期，東西方之間產(chǎn)生了激烈對(duì)抗，兩大陣營(yíng)為了影響發(fā)展中國(guó)家而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，雙方**大力吸引來(lái)自非洲和其他地區(qū)的大學(xué)生到自己的國(guó)家學(xué)習(xí)。1980年末，蘇聯(lián)接收了來(lái)自第三世界國(guó)家的幾千名大學(xué)生。為此，輔導(dǎo)員制定了專門(mén)的教育計(jì)劃并與外國(guó)學(xué)生一起工作，與此同時(shí)，一套教授外國(guó)學(xué)生俄語(yǔ)的專門(mén)體系形成。 溫州高中教育趨勢(shì)國(guó)外的教育方式注重主觀意識(shí)，教育資源也比較充裕。

教育全球化也叫教育國(guó)際化，是當(dāng)下教育發(fā)展的熱詞。就是以國(guó)際的視野和全球認(rèn)同的方式，構(gòu)建教育發(fā)展和運(yùn)行的完整體系和管理制度。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，經(jīng)濟(jì)與教育全球化是一把雙刃劍，發(fā)展中國(guó)家要做好趨利避害，爭(zhēng)取把正面效應(yīng)發(fā)揮到比較好，把負(fù)面效應(yīng)降到**小。教育全球化可以探索全球化的真諦，引導(dǎo)全球化健康發(fā)展；立足本國(guó)，面向世界，培養(yǎng)具有國(guó)際水準(zhǔn)的公民；加強(qiáng)教育的國(guó)際交流和合作，促進(jìn)教育的全球化。注意:正確把握全球化與本土化的關(guān)系，明確教育發(fā)展的定位。辨識(shí)全球化對(duì)教育帶來(lái)的影響，有意識(shí)地抵御全球化的風(fēng)險(xiǎn)。(摒棄同質(zhì)化趨勢(shì))拓展全球視野，加大國(guó)際理解和全球意識(shí)教育。本土化：指所有外來(lái)文化在與本民族傳統(tǒng)文化相互溝通、融合的過(guò)程中，外來(lái)文化會(huì)根據(jù)我國(guó)的本土文化進(jìn)行自己初始形態(tài)的變化，從而能夠適應(yīng)本土社會(huì)文化發(fā)展要求的過(guò)程。教育民族化：指外來(lái)教育思想和本國(guó)傳統(tǒng)文化、教育思想相結(jié)合的過(guò)程就是教育民族化的過(guò)程，這一過(guò)程既有時(shí)代特點(diǎn)，又有本國(guó)特色，以實(shí)現(xiàn)國(guó)際性與民族性的統(tǒng)一。

考核教師也應(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛(ài)戴，而非是得到行政部門(mén)的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)力，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。由周國(guó)平先生的話可知，真正的教育大概是更重注個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展個(gè)人潛力、更有創(chuàng)造力更能夠駕馭現(xiàn)實(shí)、更加自由靈活的人性化教育。而這些在我國(guó)的傳統(tǒng)教育體制內(nèi)有很多都是暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此選擇讓孩子國(guó)際學(xué)校是非常不錯(cuò)的一個(gè)選擇。因?yàn)橥鈬?guó)的教育理念更加注重學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，善于發(fā)掘?qū)W生自身的潛力，師生關(guān)系也更加和諧。 教育在為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用和使命，彰顯出其思想的國(guó)際視野和世界胸懷。

郭蓓認(rèn)為年輕人淬煉成就的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有三個(gè)階段：游戲（Play），熱情（Passion）和目的（Purpose）。孩子通過(guò)無(wú)目的性的游戲來(lái)探索自己的興趣，在年輕的時(shí)候形成對(duì)于某些事物追求的“熱情”。但光“熱情”是不夠的，因?yàn)椤盁崆椤笔歉行缘?。純粹的“熱情”不足以成為人們?zhàn)勝艱難困苦的動(dòng)機(jī)。但“熱情”可以幫助年輕人繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，發(fā)現(xiàn)新的興趣點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)意外的參悟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，直到升華成為更深層，更可持續(xù)性，更有價(jià)值的“目的”時(shí)，人們才能忍受和包容很多困難和挑戰(zhàn)。尤其越是有益于社會(huì)發(fā)展的“目的”時(shí)才能更加長(zhǎng)久和堅(jiān)持。這也是一個(gè)“認(rèn)識(shí)自己”的過(guò)程。郭蓓剛進(jìn)東京大學(xué)的時(shí)候是理工科方向，原因很現(xiàn)實(shí)——自己學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)間有限，高考考文科難以和日本高中生競(jìng)爭(zhēng)。然而，進(jìn)入大一做了一大堆科學(xué)實(shí)驗(yàn)后，郭蓓意識(shí)到，科學(xué)研究可能不是她想要的方向。“我嘗試過(guò)了就恍然大悟，可能我的興趣點(diǎn)不是為了發(fā)現(xiàn)世界上的一兩個(gè)新的東西而拼命。我希望能夠接觸很多東西，我希望能夠跟很多人交流分享。這才更接近真正的我”找尋到自己的Passion，她進(jìn)行了人生180°的大轉(zhuǎn)彎，完全放棄了理工科的大方向，轉(zhuǎn)專業(yè)進(jìn)入東京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部也相當(dāng)于商學(xué)院。 學(xué)生在教育中逐漸接受有關(guān)正直、知識(shí)、恒心、服務(wù)于人以及生活信條等方面的價(jià)值觀，塑造學(xué)生健康人格。浙江文化教育行業(yè)

高等教育現(xiàn)在正在進(jìn)行的“雙前列”建設(shè)，新文科、新商科、新醫(yī)科、新農(nóng)科的建設(shè)等。溫州雙語(yǔ)教育指導(dǎo)

學(xué)者們從不同的角度對(duì)教育國(guó)際化給予了不同的解釋。其中有代表性的解釋主要有以下四種：一是從各種各樣的具體活動(dòng)出發(fā)來(lái)描述教育國(guó)際化。這些活動(dòng)主要包括課程的**、人員的國(guó)際交流、技術(shù)援助、合作研究等等。二是從培育發(fā)展學(xué)生、教師和其他雇員的新技能、態(tài)度和知識(shí)的角度來(lái)界定國(guó)際化，它側(cè)重的是人而不是學(xué)?；顒?dòng)或組織管理方面的問(wèn)題。三是從高等院校形成國(guó)際性的精神氣質(zhì)的角度界定教育國(guó)際化。精神氣質(zhì)方法側(cè)重的是在那些注重和支持跨文化的、國(guó)際的觀點(diǎn)和**性的大學(xué)和學(xué)院中，形成發(fā)展國(guó)際的精神氣質(zhì)與文化氛圍。四是從過(guò)程的角度界定教育國(guó)際化。這種方法把國(guó)際化看作是將國(guó)際的維度或觀念融入到高等學(xué)校的各主要功能之中的過(guò)程。各種各樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)、組織策略等都是這一過(guò)程的組成部分。這是目前界定國(guó)際化的**為***的一種方法。國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為，教育國(guó)際化就是要求教育“反映出各國(guó)共同的抱負(fù)、問(wèn)題和傾向，反映出它們走向同一目的的行為。其必然的結(jié)果則是各國(guó)**和各個(gè)民族之間的基本團(tuán)結(jié)”；“在消除了偏見(jiàn)與沉默的情況下，以一種真正的國(guó)際精神發(fā)展相互間的接觸。 溫州雙語(yǔ)教育指導(dǎo)

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